101、發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃為密友。
102、一介之士必有密友；密友不必定是刎頸之交。大率雖千百里之遙，皆可相信，而不為浮言所動。聞有謗之者，即多方為之辯析而後已。事之宜行宜止者，代為籌畫決斷；或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我與否，竟為力承其事。此皆所謂密友也。
103、風流自賞，只容花鳥趨陪；真率誰知，合受煙霞供養。
104、萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
105、芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。
106、宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也。宜於耳不宜於目者，吹笙也，擪管也。
107、看曉妝宜於傅粉之後。
108、我不知我之生前，當春秋之季，曾一識西施否，當典午之時，曾一看衛玠否，當義熙之世，曾一醉淵明否，當天寶之代，曾一睹太真否，當元豐之朝，曾一晤東坡否。千古之上，相思者不止此數人，而此數人則其尤甚者，故姑舉之以概其餘也。
109、我又不知在隆萬時，曾於舊院中交幾名妓？眉公、伯虎、若士、赤水諸君，曾共我談笑幾回？茫茫宇宙，我今當向誰問之耶？
110、文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章，兩者同出於一原。姑即粗跡論之，如金陵、如武林、如姑蘇，書林之所在，即機杼之所在也。
111、予嘗集諸法帖字為詩。字之不復而多者，莫善於《千字文》，然詩家目前常用之字，猶苦其未備。如天文之煙霞風雪，地理之江山塘岸，時令之春宵曉暮，人物之翁僧漁樵，花木之花柳苔萍，鳥獸之蜂蝶鶯燕，宮室之台欄軒窗，器用之舟船壺杖，人事之夢憶愁恨，衣服之裙袖錦綺，飲食之茶漿飲酌，身體之鬚眉韻態，聲色之紅綠香艷，文史之騷賦題吟，數目之一三雙半，皆無其字。《千字文》且然，況其它乎？
112、花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。
113、種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際，否則皆為虛設。
114、惠施多方，其書五車；虞卿以窮愁著書，今皆不傳，不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨？
115、以松花為糧，以松實為香，以松枝為麈尾，以松陰為步障，以松濤為鼓吹。山居得喬松百餘章，真乃受用不盡。
116、玩月之法，皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。
117、孩提之童，一無所知。目不能辨美惡，耳不能判清濁，鼻不能別香臭。至若味之甘苦，則不第知之，且能取之棄之。告子以甘食悅色為性，殆指此類耳。
118、凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜痴，若行善則不可不痴。
119、酒可好不可罵座，色可好不可傷生，財可好不可昧心，氣可好不可越理。
120、文名可以當科第，儉德可以當貨財，清閑可以當壽考。
121、不獨誦其詩讀其書，是尚友古人，即觀其字畫，亦是尚友古人處。
122、無益之施舍，莫過於齋僧，無益之詩文，莫甚於祝壽。
123、妾美不如妻賢，錢多不如境順。
124、創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。
125、字與畫同出一原。觀六書始於象形則可知矣。
126、忙人園亭宜與住宅相連，閑人園亭不妨與住宅相遠。
127、酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月，筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。
128、胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。
129、不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。
130、多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。
131、梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
132、物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。
133、妻子頗足累人，羨和靖梅妻鶴子；奴婢亦能供職，喜志和樵婢漁奴。
134、涉獵雖曰無用，猶勝於不通古今；清高固然可嘉，莫流於不識時務。
135、所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，吾無間然矣。
136、蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人為何物。
137、有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也，農圃也，緇黃也；有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
138、黎舉云：欲令梅聘海棠，棖子臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。予謂物各有偶，擬必於倫。今之嫁娶，殊覺未當。如梅之為物，品最清高，棠之為物，姿極妖艷。即使同時，亦不可為夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁雁來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。
139、五色有太過，有不及，惟黑與白無太過。
140、許氏《說文》分部，有止有其部而無所屬之字者，下必註云：「凡某之屬皆從某。」贅句殊覺可笑，何不省此一句乎？
141、閱《水滸傳》，至魯達打鎮關西，武松打虎，因思人生必有一樁快意事，方不枉生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。
142、春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，冬風如薑芥。
143、冰裂紋極雅，然宜細不宜肥。若以之作窗欄，殊不耐觀也。
144、鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。
145、不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。
146、昔人云：婦人識字，多致誨淫。予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。
147、善讀書者，無之而非書，山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。善遊山水者，無之而非山水，書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。
148、園亭之妙，在邱壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊牆頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺，是何如樸素之為佳乎。
149、清宵獨坐，邀月言愁，良夜孤眠，呼蛩語懷。
150、官聲採於輿論。豪右之口與寒乞之口，俱不得其真；花案定於成心。艷媚之評與寢陋之評，概恐失其實。
151、胸藏丘壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。
152、梧桐為植物中清品，而形家獨忌之甚。且謂「梧桐大如斗，主人往外走。」若竟視為不祥之物也者。夫翦桐封弟，其為宮中之桐可知。而卜世最久者莫過于周。俗言之不足據，類如此夫！
153、多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閑作輟。
154、蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。
155、立品須法乎宋人之道學，涉世宜參以晉代之風流。
156、古謂禽獸亦知人倫，予謂非獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也。南山之喬，北山之梓，其父子也。荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也。蓮之並蒂，其夫婦也。蘭之同心，其朋友也。
157、豪傑易於聖賢，文人多於才子。
158、牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。
159、古今至文，皆血淚所成。
160、情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。
161、孔子生於東魯，東者生方，故禮樂文章，其道皆自無而有。釋迦生於西方，西者死地，故受想行識，其教皆自有而無。
162、有青山方有綠水，水惟借色於山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。
163、嚴君平以卜講學者也，孫思邈以醫講學者也，諸葛武侯以出師講學者也。
164、人則女美於男，禽則雄華於雌，獸則牝牡無分者也。
165、鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將，皆無可奈何之事。
166、天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。
167、秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘！
168、媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。
169、吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談。殊不知忍而至於百，則其家庭乖戾睽隔之處，正未易更僕數也。
170、九世同居，誠為盛事，然止當與割股廬墓者作一例看，可以為難矣，不可以為法也，以其非中庸之道也。
171、作文之法，意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關係之論。至於窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。
172、筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
173、買得一本好花，猶且愛憐而護惜之，矧其為解語花乎!
174、觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。
175、水為至污之所會歸，火為至污之所不到，若變不潔而為至潔，則水火皆然。
176、貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。
177、遊玩山水，亦復有緣。茍機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。
178、貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。
179、昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，只二三載足矣。若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。必也如黃九煙前輩之所云：人生必三百歲而後可乎。
180、寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙，寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
181、傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。
182、蟬是蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
183、曰痴、曰愚、曰拙、曰狂，皆非好字面，而人每樂居之；曰奸、曰黠、曰強、曰佞，反是，而人每不樂居之，何也？
184、唐虞之際，音樂可感鳥獸，此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。
185、痛可忍而癢不可忍；苦可耐而酸不可耐。
186、鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也。鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
187、能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。
188、若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
189、才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，非獨為造物之所忌。蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世以取褻耳。
190、陳平封曲逆侯，史、漢注皆云：音去遇。予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。
191、古人四聲俱備，如六、國二字，皆入聲也。今梨園演蘇秦劇，必讀六為溜，讀國為鬼，從無讀入聲者。然考之《詩經》，如「良馬六之」，「無衣六兮」之類，皆不與去聲叶，而叶祝、告、燠、國字，皆不與上聲叶，而叶入陌、質韻。則是古人似亦有入聲，未必盡讀「六」為溜，讀「國」為鬼也。
192、閑人之硯固欲其佳，而忙人之硯尤不可不佳；娛情之妾固欲其美，而廣嗣之妾亦不可不美。
193、如何是獨樂樂？曰：鼓琴；如何是與人樂樂？曰：弈棋；如何是與眾樂樂？曰：馬吊。
194、不待教而為善為惡者，胎生也；必待教而後為善為惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然為善為惡者，濕生也；前後判若兩截，究非一日之故者，化生也。
195、凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也、符印也、日晷也、指南針也。
196、才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生為絕代佳人，一反其局而後快。
197、予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當為之。
198、聖賢者，天地之替身。
199、天極不難做，只須生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、塚宰一，及諸路總制撫軍是也。
200、擲升官圖，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，輒與之相反耶？
201、動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉，竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也，蓮花薝蔔之屬，近於釋者也。
202、佛氏云：日月在須彌山腰。果爾，則日月必是繞山橫行而後可。茍有升有降，必為山巔所礙矣。又云：地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。又云：地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪。余謂此皆喻言人身也。須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流通，地輪喻此身，水為便溺，風為泄氣，此下則無物矣。
203、蘇東坡和陶詩尚遺數十首，予嘗欲集坡句以補之，苦於韻之弗備而止。如〈責子〉詩中：「不識六與七，但覓梨與粟。」「七」字、「慄」字，皆無其韻也。
204、予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為「枯葉帶蟲飛」，其一為「鄉月大於城」。姑存之以俟異日。
205、「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。
206、鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也；月之有影，則在天者為受，而在地者為施也。
207、水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲；風之為聲有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲；雨之為聲有二：有梧蕉荷葉上聲，有承簷溜筒中聲。
208、文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉、珠璣、錦繡譽之，則又何也？
209、能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。
210、先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢；既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。
211、居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當友朋。
212、鄰居須得良朋始佳，若田夫樵子，僅能辦五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中，又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
213、玉蘭，花中之伯夷也。葵，花中之伊尹也。蓮，花中之柳下惠也。鶴，鳥中之伯夷也。雞，鳥中之伊尹也。鶯，鳥中之柳下惠也。
214、無其罪而虛受惡名者，蠹魚也；有其罪而桓逃清議者，蜘蛛也。
215、臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也。至神奇化為臭腐，則是物皆然。
216、黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭。此君子小人相攻之大勢也。
217、恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
218、鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
219、古人云：詩必窮而後工。蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧嘆賤，所談者不過風雲月露而已，誰安得佳？茍思所變，計惟有出遊一法，即以所見之山川風土、物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱澇災祲之後，無一不可寓之詩中，借他人之窮愁，以供我之詠嘆，則詩亦不必待窮而後工也。
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